孝經紀事
（清）陳澧 輯
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《孝經紀事》原載《東塾遺稿》第十六冊，爲未刊行之抄本，原藏嶺南大學，今歸中山大學。手稿中夾有校訂文字，可知曾經其弟子審訂。
據《孝經紀事引》，可知《孝經紀事》的內容主要取材于十七史。事實上，也有取自《太平御覽》、《說文解字》（許慎）、《困學紀聞》（王應麟）、《臨川集》（王安石）、《朱子文集》（朱熹）、《直齋書錄解題》（陳振孫）、《從政遺規》（陳弘謀）等著作的內容，間見注解。
《孝經紀事》引書龐雜，片言隻語，多是信手拈來，給校點平添了不少困難。這次校點，涉及十七史部分的內容以文淵閣四庫全書所載十七史爲校注底本（校注簡稱『四庫本』），並以中華書局新編標點本二十四史（一九五八至一九七八年。校注簡稱『中華本』）作參考本子。《臨川集》、《朱子文集》則以文淵閣四庫全書所載本子爲校注底本（校注簡稱『四庫本』）。《太平御覽》系以中華書局一九八零年據上海涵芬樓影印宋本爲校注底本。《直齋書錄解題》所用校注底本爲江蘇書局光緒九年刻本。《困學紀聞》則用小嫏嬛山館咸豐元年本爲校注底本。《從政遺規》用崇文書局同治七年本爲校注底本。《說文解字》以中華書局一九六三年十二月縮印陳昌治刻本爲校注底本。
《孝經紀事》脫漏訛誤較多，間亦有重出者。有的可能是門人筆誤，有的可能原稿如此。
《孝經紀事引》一篇，不見於《孝經紀事》，卻分別見於《東塾剩稿》（陳澧先生孫慶貢藏稿本，未刊行）和《東塾續集》（卷二，六十九頁。沈雲龍主編『近代中國史料叢刊』之一，臺灣文海出版社，一九六六年十月版）。今亦一併附於卷首。
孝經紀事引
《孝經》、《論語》，聖賢教人之書也。而《孝經》尤簡約，朝廷以此試士，本以聖賢之教教天下，而士但以爲考試題目而已。世之勸人爲善者，乃至取巫覡語而刊佈之，不亦慎乎？古人尊信《孝經》之事，群書所載甚多。今取其見十七史者若干條，抄而刻之，其餘更俟續刻焉。咸豐十一年二月。
孝經紀事
《孝經》：十三經皆聖人教人之書也，而至德要道尤在《孝經》。其書最少，其義最顯。近年考試□（一）。功令增《孝經》論，蓋欲天下人人讀之。此所以順天下也。自□功令頒佈以來，不知天下果人人讀之歟？其讀者視爲聖人教人之書歟？抑但視爲考試題目歟？而世俗之人方取浮屠道士之語寫刻傳佈，以爲可以勸善戒惡而不知求之聖人之書，非所謂好仁。不好學其蔽也愚歟？澧既刻《孝經》唐石臺本，又刻開成石經本，乃抄十七史中論說《孝經》之事若干條爲一帙以綴後，將來有續抄者更當增入之，欲以此爲讀《孝經》者勸，使知其不可不讀而 [不]徒爲考試題目而已也（二）。【『而』字下當脫『不』字——壽昌校。】
《史記·仲尼弟子列傳》：曾參，尚武城人（三），字子輿，少孔子四十六歲。孔子以爲能通孝道，故授之業，作《孝經》（四）。
《漢書·藝文志》云（五）：漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。【《孝經》】
【要添『孝經』二字（六）。】
《漢書·疏廣傳》云（七）：[廣徙]爲太傅，[廣]兄子受……爲少傅（八），……在位五歲，皇太子年十二通《論語》、《孝經》。
《後漢書六十二葉·荀爽傳》曰（九）：[故]漢制使天下誦《孝經》。
【采此條以見人人皆當讀《孝經》。】
《後漢書·儒林傳》（十）：明帝即位，……自期門羽林之士悉令通《孝經章句》（十一）。
《後漢書·蓋勳傳》（十二）：[涼州刺史]宗梟患多寇叛（十三），謂勳曰：『涼州寡於學術，故屢到反暴（十四），今欲多寫《孝經》，令家家習之，或使人知義（十五）。』
《晉書·劉超傳》（十六）：恭帝時年八歲，雖幽厄之中，超猶授《孝經》、《論語》。
《晉書·車允傳》（十七）：孝武帝嘗講《孝經》，仆射謝安侍坐，尚書陸訥侍講（十八），侍中卞忱執讀（十九），黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執經，允與丹陽尹王混擿句（二十），時論榮之。
《晉書·皇甫謐傳》（二十一）：[篤終制曰]（二十二）：平生之物皆無自隨，唯齎《孝經》一卷（二十三），示不忘孝道。
【采此條以見終身不可離《孝經》。】
《宋書·何承天傳》（二十四）：皇太子講《孝經》，承天與[中庶子]顔延之同爲執經（二十五）。
《南齊書·張敬兒傳》（二十六）：敬兒始不識書，晚既爲方伯，乃習字讀《孝經》、《論語》（二十七）。
【采此條亦見武人當讀《孝經》。】
《南齊書·王儉傳》【八葉】（二十八）：[後]上使陸澄誦《孝經》（二十九），自『仲尼居而還』 （三十），儉曰：『澄所謂博而寡要，……』乃誦『君子之事上』章。上曰：『善。張子布更覺非奇也。』
《南齊書》（三十一）：劉瓛答齊高帝曰：『政在《孝經》。』……帝咨嗟曰：『儒者之言可萬寶萬世。』
【采此條以見《孝經》即政事。】
《梁書·儒林·皇侃傳》（三十二）：常日限誦《孝經》二十徧以擬觀世音經。
《梁書·庾子興傳》（三十三）：五歲讀《孝經》，手不釋卷。或曰：『此書文句不多，何用自苦？』答曰：『孝德之本，何謂不多？』
【采此條亦見《孝經》雖少，所包實多。】
《梁書·王僧孺傳》（三十四）：[僧孺]年五歲讀《孝經》，問授者此書所載述。曰：『論忠孝二事。』僧孺曰：『若爾，常願讀之。』
《陳書·徐陵傳》（三十五）：皇太子入學，釋奠百司陪列，孝克發《孝經》題後主詔，皇太子北面致敬。【孝克，陵子】（三十六）。
【采此條以見賞者當讀《孝經》。】
《陳書·徐陵傳【子份】》（三十七）：陵嘗遇疾，甚篤。份燒香泣涕，跪誦《孝經》，日夜不息，如此者三日。陵疾豁然而愈。
【《南史》同（三十八）。】
【采此條以誘俗人。下三條同。】
《南史·文學·岑之敬傳》（三十九）：之敬始以經業進，而博涉文史，雅有詞筆，不爲醇儒（四十），性謙謹（四十一），未嘗以才學矜物，接引後進恂恂如也。
[每]忌日（四十二），營齋必躬自灑掃涕泣終日，士君子以篤行稱之。
之敬年五歲讀《孝經》，每燒香正坐。（四十三）。
《南史·隱逸·顧歡傳》（四十四）：[又]有病邪者問歡（四十五）。歡曰：『家有何書？』答曰：『唯有《孝經》而已。』歡曰：『可取「仲尼居」置病人枕邊，恭敬之自差也（四十六）。』病者果愈。後人問其故。答曰：『善禳惡，正勝邪。此病[者]所以差也（四十七）。』
《南史·隱逸·沈麟士傳》（四十八）：遺令棺中依皇甫（四十九），……[依]士安用《孝經》（五十）。
《魏書·逸士·馮亮傳》（五十一）：遺誡兄子綜，斂以衣幍（五十二），左手持板，右手執《孝經》一卷。
【古人屢有此事。】
《北齊書·王紘傳》（五十三）：年十三見揚州辭史[太原]郭元貞（五十四）。元貞撫其背曰：『汝讀何書？』對曰：『誦《孝經》。』曰：『《孝經》云何？』曰：『在上不驕，爲下不宄（五十五）。』[元]貞曰（五十六）：『吾作刺史，豈其驕乎？』 紘曰：『公雖不驕，君子防未萌，亦願留意。』
《北齊[書]·儒林傳序》（五十七）：《論語》、《孝經》，諸學徒莫不通講。
《北周書·齊煬王憲【子貴】傳》（五十八）：少聰敏。……始讀《孝經》，便謂人曰：『讀此一經，足爲立身之本。』
《北周書·顔之儀傳》（五十九）：[顔之儀]三歲能讀《孝經》。
又《蕭大圜傳》（六十）：[蕭大圜]年四歲能誦《三都賦》及《孝經》、《論語》。
《周書·長孫澄傳【長孫書傳後】》（六十一）：魏文帝嘗與太祖及群公宴。從容言曰：『《孝經》一卷，人行之本，諸公宜各引要言。』澄應聲曰：『夙夜匪懈，以事一人。』座中有人次曰：『匡救其惡，既而出閤（六十二）。』太祖深歎澄之合機，而譴其次答者。
【《北史》略同。】
《北史·于【仲文】傳【于栗禪傳後】》（六十三）：[于仲文]九歲嘗于雲陽宮見周文帝。問曰：『聞兒好讀書，書有何事？』對曰：『資父事君，忠孝而已。』周文甚嗟歎之。
《北史·封偉伯傳【封軌之子】》（六十四）：[太尉清河王]懌親爲《孝經解詁》（六十五），命偉伯爲難例九條，皆發起隱漏。
《太平御覽》（六十六）：劉盛不好讀書，唯讀《孝經》、《論語》。曰：『誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？』
【查《困學紀聞》，此出《北史》。】
蘇綽戒子威云（六十七）：『讀《孝經》一卷足以立身治國，何用多爲？』
《隋書·儒林·何妥傳》（六十八）：蘇威[嘗]言於上曰：『臣先人每誡臣云：「唯讀《孝經》一卷足可立身治國，何用多爲？」』上亦然之。
《隋書·鄭譯傳》（六十九）：（帝下）詔曰（七十）：『譯嘉謨良策（七十一），寂爾無聞，鬻獄賣官，沸騰盈耳。若留之於世，在人爲不道之臣；戮之於朝，入地爲不孝之鬼。有累幽顯（七十二）。無以置之，宜賜以《孝經》，令其熟讀。』
《隋書·韋師傳》（七十三）：初就學，始讀《孝經》。舍書而歎曰：『名教之極，其在茲乎？』
《隋書·文學傳·王頍》（七十四）：[王頍]年二十尚不知書。爲其兄顒所責怒，於是感激，始讀《孝經》、《論語》，晝夜不倦。
《舊唐書天寶年》（七十五）：詔天下民間家藏《孝經》一本（七十六）。
《新唐書·元宗本紀》（七十七）：天寶三載，……詔天下家藏《孝經》。
《新唐書·禮樂志【五葉】》（七十八）：太宗觀釋奠于國子學，詔祭酒孔穎達講《孝經》。
《新唐書【四十四、二】·選舉志》（七十九）：[而]明經之別有五經，有三經，有二經。……《孝經》、《論語》皆兼通之。
《新唐書【百三十】·楊瑒傳》（八十）：瑒從父兄晏精《孝經》學，常手寫數十篇，可教者輒遺之。
【采此條以見當刻《孝經》分遺。】
《新唐書百【六十二】·獨孤及傳》（八十一）：[獨孤及]爲兒時讀《孝經》。父試之曰：『兒志何語？』對曰：『立身行道，揚名於後世。』
【查《舊唐書》，有則不引此。】
《新唐書【一百六】·趙弘智傳》（八十二）：[入]爲陳王師，講《孝經》百福殿，於是宰相、弘文館學士、太學生皆在。弘智舉五經，諸儒更詰辯隨問酬（八十三），悉舌無留語（八十四）。高宗喜曰：『試爲我陳經之要，以輔不逮。』對曰：『天子有爭臣七人，雖無道，不失天下，願以此獻。』帝悅，賜絹二，名馬二（八十五）。
《新唐書【百九十六】·儒學[上]·孔穎達傳》（八十六）：皇太子令穎達撰《孝經章句》（八十七）。因文以盡箴諷（八十八）。
【《舊[唐]書》云（八十九）：庶人承乾令撰《孝經義疏》（九十），穎達因文見意，更廣規諷之道，學者稱之。 】
《新唐書·儒學[下]·褚無量傳》（九十一）：皇太子及四王未就學，無量以《孝經》、《論語》五通獻帝。帝曰：『朕知之矣。』
《新唐書【百九十七】·循吏·韋景駿傳》（九十二）：……[後]爲貴鄉令，有母子相訟者。景駿曰：『令少不天常自痛。爾幸有親而忘孝耶（九十三）？教之不孚，令之罪也。』因嗚咽流涕，付授《孝經》，使習大義。於是母子感悟，請自新。遂爲孝子。
《新唐書【百六十四】·薛放傳》（九十四）：帝穆宗嘗問：『朕欲學經與史，何先？』放曰：『六經者，聖人之言，孔子所發明天人之極也。《史記》道成敗得失，亦足以鑒，然謬於是非。非六經比。』帝曰：『吾聞學者白首不能通一經，安得其要乎？』對曰：『《論語》，六經之菁華也；《孝經》，人倫之本也。漢時《論語》首立于學宮。光武令虎賁士皆習《孝經》，元宗[親]爲注訓（九十五）。蓋人知孝慈則氣盛和樂也。』 帝曰：『聖人以孝爲至德要道，信然。』
《新五代史·南平世家【卷六十九】》（九十六）：漢遣國子祭酒田敏使于楚，假道荊南。……敏以印本五經遺從誨。從誨謝曰：『予之所識，不過《孝經》十八章爾。』敏曰：『至德要道，於此足矣。』敏因誦『諸侯章』曰：『在上不驕，高而不危，制節謙度（九十七），滿而不溢。』 從誨以爲譏己，即以大卮罰敏。
《後漢書·循吏·仇覽傳》（九十八）：注云：謝承書曰：『覽爲縣陽遂亭長，好行教化人。羊元兇惡不孝（九十九）。其母詣覽言元。覽呼元，誚責元以子道。與一卷《孝經》，使誦讀之。元深改悔，到母牀下謝罪曰（一百）：「元少孤，爲母所驕。諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。』乞今自改。」母子更相向泣。於是元遂修孝道，後成佳士也（一百零一）。』
《說文》【十五末】（一百零二）：[許沖上書曰]（一百零三）：『……臣父，故太尉南閣祭酒（一百零四）。……[慎又]學《孝經》孔氏古文說（一百零五）。文古《孝經》者（一百零六），孝昭帝時魯國三老所獻。建武時給事中議郎衛宏所校。皆口傳，官無其說。謹撰具一篇並上。』
《太平御覽》【六百八】：《唐書》曰（一百零七）：長慶中，上謂兵部侍郎薛放曰：『……六經所尚不一，至學之士白首不能盡通（一百零八），如何得其要乎？』對曰：『《論語》者，六經之菁華；《孝經》者，人倫之大本，窮理之要道（一百零九）。真可謂聖人至言。是以漢朝《論語》首列學官，光武令虎賁之士皆習《孝經》。元宗親爲《孝經》注解（一百一十），皆使當時大理。海內久安（一百一十一），人知孝節，氣感和樂之所致也。』上曰：『聖人謂孝爲至德要道，其信然乎（一百一十二）？』
【查《舊唐書》，有則不引《御覽》。】
【采此條以見經學必以《孝經》爲先。】
【司馬氏《書儀》（一百一十三）。】
【采此條以見童子必當讀《孝經》。】
《臨川集·贈太師中書令勤威馮公【守信】神道碑》（一百一十四）：公雖在軍旅，數以《孝經》、《論語》爲人講說，人尚以儒者目之。至是真宗召問，出《孝經》使講，公講『天子』一章，因言：『[自]天子至於士不可以無學（一百一十五），學不必博，《孝經》、《論語》皆聖人以誨學者言行之要，臣愚不足以盡識，然所以事陛下，不敢一日而忘此。』真宗嗟歎者久之。
【采此條以見武人嘗讀《孝經》。】
《朱子文集【政蹟卷二】·南康任·示俗》云（一百一十六）：《孝經》云：『用天之道，因地之利，【謂依時及節耕種田土。謹身節用，謹身，謂不作非違，不犯刑憲；節用，謂省使儉用，不妄耗費，以養父母。人能行此三句之事，則身安力足，有以事養其父母（一百一十七），使其父母安穩快樂。】此庶人之孝也（ 一百一十八）。【庶人，謂百姓也。能行此上四句之事，方是孝順，雖是父母不存，亦須如此，方能保守父母産業，不至破壞，乃爲孝順。若父母生存，不能事養；父母亡歿，不能保守，便是不孝之人。天所不容，地所不載，幽爲鬼神所責，明爲官法所誅，不可不深戒也。】
以上《孝經》「庶人章」正文五句，系先聖至聖文宣王所說，奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛號、佛經，無益於身，枉費力也。』
【此條最佳。】
【壽昌按：此條已入《讀書記》。】
《直齋書錄解題》（一百一十九）：御注《孝經》一卷，……唐孝明皇帝撰並序。……號爲『石臺《孝經》』。……家有此，刻爲四大軸，以爲書閣之鎮。
《漢執金吾丞武榮碑》（一百二十）：闕。幘傳講《孝經》、《論語》。
《從政遺規》載（一百二十一）：顔光衷【名茂猷，福建平和人，崇禎會元。】《官鑑》云：明孝宗爲皇太子，有典璽郎覃吉溫雅誠篤，識大體，通書史，議論方正，雖儒生不能遇，輔導東宮之功居多，東宮嘗念高皇經，見吉，至以《孝經》自攜。【原注云：內官能如此，見大識體。】
《困學紀聞》所引（一百二十二）：劉盛不好讀書，唯讀《孝經》、《論語》。曰：『誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？』【查《太平御覽》。】
《後漢書·循吏·仇覽傳》（一百二十三）：注云：謝承書曰：『覽爲縣陽遂亭長，好行教化人。羊元兇惡不孝。其母詣覽言元。覽呼元，誚責元以子道。與一卷《孝經》，使誦讀之。元深改悔，到母牀下謝罪曰：「元少孤，爲母所驕。諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。』乞今自改。」母子更相向泣。於是元遂修孝道，後成佳士也。』
【可見宋泉非虛誕。】
或問曰：『漢隴右刺史宋泉【《後漢書》作梟，章懷注云：《續漢書》梟字作泉也，】患多寇叛，欲多寫《孝經》，令家家習之，庶或使人知義，詔書詰責，坐虛慢徵，【見《後漢書·蓋勳傳》。】然則講《孝經》者得無虛慢乎？』余應之曰：『否。《孝經》言天下修身、慎行、德教，加于百姓、卿大夫，非先王之法服不敢服云云。』【下闕。】（一百二十四）
【校記】
（一）□處原空一格。下同。
（二）『不』字原無，據壽昌校補。
（三）四庫本作『南』 。
（四）此條見《史記》卷六十七，列傳第七。四庫本『作《孝經》』後尚有『死於魯』三字。
（五）此條見《漢書》卷三十，志第十。
（六）夾註『孝經』二字應補于『藝文志』下。
（七）此條見《漢書》卷七十一，傳第四十一。
（八）方括弧內文字原脫，據四庫本補。下同。
（九）此條見《後漢書》卷九十二，列傳第五十二。原作：『故漢制使天下誦《孝經》，選吏察孝廉。』
（十）此條見《後漢書》卷一百九，儒林列傳第六十九上。
（十一）『通』原作『道』。據四庫本、中華本改
（十二）此條見《後漢書》卷八十八，列傳第四十八。
（十三）『宗』中華本、四庫本均作『宋』。
（十四）『到』 中華本、四庫本均作『致』。
（十五）『或』前今本有『庶』字。『人』，四庫本作『民』。
（十六）此條見《晉書》卷七十，列傳第四十一。
（十七）此條見《晉書》卷八十三，列傳第五十三。『允』，四庫本作『胤』。下同。
（十八）『訥』，四庫本作『納』。
（十九）『忱』，四庫本作『耽』。
（二十）『擿』，四庫本作『摘』。
（二十一）此條見《晉書》卷五十一，列傳第二十。
（二十二）此處四庫本作『著論爲葬送之制，名曰「篤終」，曰：』。
（二十三）『齎』或作『賷』。
（二十四）此條見《宋書》卷六十四，列傳第二十四。
（二十五）『中庶子』三字原無，據四庫本補。
（二十六）此條見《南齊書》卷二十五，列傳第六。
（二十七）『字』，四庫本作『學』。
（二十八）此條見《南齊書》卷二十三，列傳第四。
（二十九）『後』字據四庫本補。
（三十）『還』，四庫本作『起』。
（三十一）此條不見《南齊書》，而見《南史》卷五十，列傳四十，文字略同。殆誤作《南齊書》。
（三十二）此條見《梁書》卷四十八，列傳第四十二。『侃』，四庫本作『偘』。
（三十三）此條不見《梁書》，而見《南史》卷五十六，列傳四十六庾域條。殆誤作《梁書》。『興』殆『輿』之誤。
（三十四）此條見《梁書》卷三十三，列傳二十七。
（三十五）此條見《陳書》卷二十六，列傳二十。亦見《南史》卷六十二。
（三十六）據四庫本、中華本，『陵子』當作『陵弟』。
（三十七）此條見《陳書》卷二十六，列傳二十徐陵子儉、份、儀條。亦見《太平御覽》卷六百十，學部四，三國典略。
（三十八）此條不見《南史》。
（三十九）此條見《南史》卷七十二，列傳第六十二，亦見《陳書》卷三十四。
（四十）『爲』，《冊府元龜》引作『愧』。
（四十一）『謹』原稿作『謙』，據四庫本改。
（四十二）『每』字原稿無，據四庫本補。
（四十三）此條見《南史》卷七十二，亦見《陳書》卷三十四。當前移。
（四十四）此條見《南史》卷七十五，列傳第六十五。
（四十五）『又』，據四庫本補。
（四十六）『差』當作『瘥』。下同。
（四十七）『者』字原無，據四庫本、中華本補。
（四十八）此條見《南史》卷七十六，列傳六十六。
（四十九）這段文字與四庫本、中華本頗不同，茲錄如次：『以楊王孫、皇甫謐深達生死，而終禮矯俗，乃自爲終制，遺令：……』
（五十）『依』字據四庫本補。
（五十一）此條見《魏書》卷九十，列傳第七十八。
（五十二）『幍』，四庫本作『 』。
（五十三）此條見《北齊書》卷二十五，列傳第十七。
（五十四）『太原』二字原稿無，據今本補。
（五十五）『宄』，四庫本、中華本作『亂』。
（五十六）『元』字原稿無，據今本補。
（五十七）此條見《北齊書》四十四卷，列傳第三十六。亦見《北史》卷八十一。『書』字原稿無，據今本補。
（五十八）此條見《周書》卷十二，列傳第四。《北周書》，今均作《周書》。下同，不另注。
（五十九）此條見《周書》卷四十，列傳第三十二。
（六十）此條見《周書》卷四十二，列傳第三十四。
（六十一）此條見《周書》卷二十六，列傳第十九。原作“長孫紹遠、弟澄”。《北史》卷二十二，列傳第十長孫道生條略同。
（六十二）『而出』二字，《北史》作『出西』。
（六十三）此條見《北史》卷二十三，列傳第十一，《隋書》卷六十四略同。『禪』四庫本作『磾』。
（六十四）此條見《北史》卷二十四，列傳第十二。《魏書》卷三十二，列傳第二十封懿條·封偉伯傳同。
（六十五）『太尉清河王』五字據四庫本、中華本補。
（六十六）此條不見《太平御覽》，而見《困學紀聞》卷七及《拾遺錄》。《十六國春秋》卷八劉盛條略同。
（六十七）此條見《困學紀聞》卷七。『威』原作『盛』，據四庫本改。
（六十八）此條見《隋書》卷七十五，列傳第四十。亦見《北史》卷八十二。
（六十九）此條見《隋書》卷三十八，列傳第三。《北史》卷三十五略同。
（七十）『帝』字原稿有。『下』字據四庫本補。
（七十一）『謨』，四庫本作『課』。
（七十二）『幽顯』原作『函願』，據四庫本改。
（七十三）此條見《隋書》卷四十六，列傳第十一。《北史》六十四略同。
（七十四）此條見《隋書》卷七十六，列傳第四十一。
（七十五）此條見《舊唐書》卷九，玄宗紀。『天寶年』爲『天寶三載』。
（七十六）『詔』原稿作『誨』，據今本改。
（七十七）此條見《新唐書》卷五，本紀五。『元』今本作『玄』。
（七十八）此條見《新唐書》卷十五，禮樂志五。
（七十九）此條見《新唐書》卷四十四，志第三十四。
（八十）此條見《新唐書》卷一百三十，列傳第五十五。
（八十一）此條見《新唐書》卷一百六十二，列傳第八十七。
（八十二）此條見《新唐書》卷一百六，列傳第三十一。
（八十三）『辯』，四庫本作『辨』。
（八十四）『悉』原作『患』，據四庫本改。
（八十五）前一『二』字下四庫本有『百』字，後一『二』字四庫本作『一』。
（八十六）此條見《新唐書》卷一百九十八，列傳第一百二十三。亦見《冊府元龜》卷七百十四。『上』字原稿無，據四庫本、中華本補。
（八十七）『撰』，四庫本作『譔』。
（八十八）『盡』，原作『畫』，據四庫本改。
（八十九）『唐』字原無，據四庫本補。
（九十）『庶』原作『广』，據四庫本改。
（九十一）此條見《新唐書》卷二百，列傳第一百二十五。『下』字原無，據四庫本、中華本補。
（九十二）此條見《新唐書》卷一百九十七，列傳第一百二十二。亦見《舊唐書》卷一百八十五上，文字略同。
（九十三）『耶』，四庫本、中華本作『邪』。
（九十四）此條見《新唐書》卷一百六十四，列傳第八十九。
（九十五）『元』，今本作『玄』。『親』字原稿無，據四庫本、中華本補。
（九十六）此條見《新唐書》卷六十九，南平世家第九。亦見《十國春秋》一百一，文字略同。
（九十七）『謙』，四庫本作『謹』。
（九十八）此事雖見《後漢書》，但文字大異，當載《後漢書補逸》卷十。亦見《續後漢書》卷六十九上，文字稍異。
（九十九）『羊』，四庫本作『陳』。
（一百）『到』，四庫本作『倒』。
（一百零一）四庫本無『也』字。
（一百零二）此條見《說文解字》卷十五序。
（一百零三）『許沖上書曰』原作『臣沖稽首再拜上書皇帝陛下曰』。
（一百零四）『閣』原作『閤』，據今本改。
（一百零五）原無『慎又』二字，據今本補。
（一百零六）『古文』，當『故』之誤。
（一百零七）此條見《太平御覽》卷六百八，學部二敘經典。
（一百零八）『至』，四庫本作『志』。
（一百零九）『要道』，四庫本無『道』字。
（一百一十）『元』，四庫本、中華本作『玄』。
（一百一十一）『久』，四庫本作『乂』。
（一百一十二）『乎』， 今本作『矣』。
（一百一十三）《書儀》，宋司馬光撰。此處大概原擬采卷四婚儀下：『男子始習書字，女子始習女工之小者。七歲男女不同席，不共食，始誦《孝經》、《論語》。雖女子亦宜誦之。』
（一百一十四）此條見《臨川集》卷八十八。亦見《名臣碑傳琬琰集》卷十七。《臨川集》，四庫本作《臨川文集》。
（一百一十五）原稿脫『自』字，據四庫本補。
（一百一十六）此條見四庫本《晦庵集》卷九十九。
（一百一十七）『事養』， 四庫本作『奉養』。下同。
（一百一十八）『庶』，原文均作『广』，據四庫本改。下同。
（一百一十九）此見《直齋書錄解題》卷三。
（一百二十）此條見都穆《金薤琳琅》卷五，亦見王昶《金石萃編》卷十二。
（一百二十一）《從政遺規》二卷，清陳弘謀輯。
（一百二十二）此條已見前。
（一百二十三）此條已見前，但無夾註。『吏』原作『史』。
（一百二十四）此條殆陳氏自擬。
陈澧(1810～1882)字兰甫、兰浦，世称东塾先生，广东番禺人。
陈澧(1810～1882) 陈澧，字兰甫、兰浦，世称东塾先生，广东番禺人。9岁能诗文。道光六年(1826)中秀才， 肄业龙华书院(后改为粤秀书院)，从山长陈仲麟求学，极受赞赏。与桂文耀、杨荣绪为友。 次年，初见张维屏，问诗学。识侯康，问治经之法。道光十二年中举人。此后屡次入京会试 不第。道光二十九年大挑二等，授翁源县训导，次年赴任，仅两月即告病归。咸丰六年(1856年)挑选知县，陈不愿出仕，授国子监学录。从此绝意仕途，专心著述讲学。 道光二十年(1840)受聘为学海堂学长。同治六年(1867)复受聘为菊坡精舍山长。前后执教数 十年，提倡朴学，所造就者甚多，形成“东塾学派”。 陈澧对天文、地理、乐律、算术、古文、骈文、诗词、篆、隶、真、行书，无不研究。25岁 时，开始著书。早年著作，以乐律、音韵为中心，撰《声律通考》，详考古今声律的差异， 以探求和保存古乐，又作《琴谱律》、《箫谱》；作《切韵考》，附《外篇》，专门研究古 代切韵。地理学方面，以著《汉书地理志水道图说》最重要，指出地理之学，当自水道始， 知汉水道，则可考郡县，又有《水经注西南诸水考》，纠正郦道元述西南诸水之误。同治三 年(1864)，应广东巡抚郭嵩焘之聘，负责总核《广东舆地图》。咸丰五年(1855)起，编纂《 汉儒通义》，咸丰八年刊刻行世。该书集汉儒义理之说，论证汉宋各学派门户之见无 据，应求其通。同年， 开始撰写《学思录》通论古今学术，积稿数百册，但未及完成。同治 十年(1871)，大病几死，愈后感全书不易完成，遂撷取原稿部分内容，写定为《东塾读书 记》，全书内容包含对经学源流得失的研讨，兼及九流诸子、西汉以后的学术，其中主要部 分是对经学的研究，而关于音韵学 的论述，更为精粹。该书传到日本，为日本高等学校治 汉学专业的必读书。史学著作最重要者为《申范》，为《后汉书》作者范晔辨诬。此外还主 修同治《番禺县志》、《香山县志》，参加光绪《广州府志》的纂修。数学著作有《弧三角 平视法》、《三统术详说》。据不完全统计，生平著述达120余种。晚年，复致力刊行重要典籍，得盐运使方浚颐之助，设书局主持其事，先后刊行《十三经注 疏》、《四库全书提要》、《通典》、《续通典》等。光绪七年(1881)，朝旨赏给五品卿衔 。翌年正月二十二日(1882年3月11日)，病逝于广州。 (赵立人) 陈澧（1810～1882） 中国清代音韵学家。字兰甫，号东塾。番禺（今广州）人。道光年间举人，曾主讲学海堂及菊坡精舍。以博学见称，最初专治经学，宗法汉儒，从而精研文字音韵。此后又广为涉猎其他领域，天文历算、地理山川、诗词歌赋、书法篆刻，多有心得。他治学善于博采众家之长，而不囿于门户之见，精于考据。所著《切韵考》在中国传统语言学界久负盛名。他首次提出的“反切系联法”，是研究反切的重要方法。另著有《汉儒通义》、《东塾读书记》、《声律通考》、《汉书水道图说》、《说文声统》等。 陈澧(清)清嘉庆十五年(1810)生，光绪八年(1882)卒。字兰甫，人称东塾先生。番禺人。道光十二年(1832)举人，河源训导。后为学海堂学长数十年，老复主讲菊坡精舍。天文、地理、算学、乐律、书画均精，晚年着意研究经学源流。广州博物馆碑廊刻有他的石刻像。《岭南画征略》引《梧桐庭院诗钞》说番禺潘茂才题其所画水仙有“今日半瓯残墨汁，天然貌出洛川神”句。画家张维屏《谈艺录》说他“出笔能自摅胸臆，天资学力两美”。《留庵随笔》记录有他于咸丰七年(1857)鸦片战争期间避乱横沙村水楼读《毛诗?六月篇》时曾认为“小雅尽废，则四夷交侵”。因把水楼改名崇雅楼事，此楼名见诸当时于水楼所作山水纨扇。广州美术馆藏有他画于同治二年(1863)的《罗浮观瀑图》。着有《声律通考》十卷、《切韵考》六卷、《汉志水道图说》七卷、《东塾读书记》二十一卷。